一心稱名。復更思惟一生早過。如山下水。身命忽衰 猶如槿花。罪業積身煩惱滿心。臨命終時。衆病逼迫 衆苦惱亂。諸根散懷色身衰損。閻魔之使者問定罪 業輕重之相。牛頭馬頭前後圍繞摧折身分。惡鬼惡 神內外伺便倍增苦惱。恩愛之妻子流淚失方。覆養 之眷屬懷憂愁傷。朋友故人見於氣色便不來至。近 隣比戶聞於案內專不相問。王法上逼妻子下悲。一 生積財四面出去。朝暮粧身皆悉衰損。臨其時節何 人救濟慈悲覆護。諸佛如來垂大悲力影現其前。慈 悲照身耎語誘喩蓮臺迎接。息諸重苦生淨土中。見 佛聞法。如是利益誠爲希有。如是思惟一心念佛。復 思惟稱念彌陀一佛卽爲稱念一切諸佛。以何因緣。 三身如來與一切佛同體同意同事業故。一切諸佛 皆具三身功德之果。是故稱念彌陀一佛功德遍成 稱念一切諸佛。如是思惟一心念佛。如是念佛名事 念佛。其相無邊。但隨行者智慧寬狹一一觀之。若欲 直念諸佛功德。應觀理性。此有三種理觀念佛。一直 應觀我身卽是如來身相。二直應觀我心卽是如來 心性。三直應觀山河艸木乃至一塵卽是如來微妙 身心。一直觀身卽佛身者。觀我身體頭眼耳鼻舌乃 至手足一切身分。一往雖是生死無常。再尋觀達具 無邊際眞成功德常遍色身。相續湛然非有非無。頭 卽是空空卽是頭。眼耳鼻等一切身分亦復如是。眞 如冥合。超言議道越思量境。由是我身卽是法性淸 淨法身。離我身而外何處求於法身。如來一一身分 遍於法界更不雜亂。由妄執故分別是非寬狹差別。 論其本性。頭等身分一一毛孔皆同法界自在無礙。 豈非報身相好功德具我身上。何況應身卽是我身。 今觀我身與佛無異。我身頭頂卽是如來之無見頂 相。我頭髮毛乃是諸佛之紺靑髮相。觀我兩眼卽是 世尊靑蓮鮮白大慈悲之眼。論我音聲豈非頻伽八 辯聲相。頻婆菓之唇備我口中。師子胸臆卽我胸臆。 紫金色膚乃我身皮。千輻輪文具我足底。如來行步 承足蓮華。是我步時所履物也。如來所著上服法衣 及諸瓔珞。乃是我身所服衣裝乃嚴身具也。總觀我 身與佛無異。由修行力離惡業故。如來相好顯現炳 然。離塵光潔衆所樂見。由妄想力造衆業故。衆生身 分相好隱沒。覆弊塵垢汙穢無光衆所遠離也。觀其 本性但一無異。猶如黃金被練放光藏土黑闇。亦如 鏡面加瑩明顯積塵無杲。由是應觀我身相好與自 受用及佗受用應身相好平等無異。但悔妄想顚倒 因緣。早念前達諸佛功德。及念我身本具佛身。還於 本覺安住寂靜。如是思惟稱念佛名矣。二觀我心卽 佛心者。諸佛心意卽我心意。觀我心內有三佛種五 智種子。三世諸佛所修眞如名爲法界身法界心。方 便皆悉具足無有減少。法身遍故。報身･應身亦遍法 界。正因緣了亦同周遍。如是觀時。我身諸佛及諸有 情一切平等。皆應稱念名號體性。如是思惟名眞念 佛矣。三觀艸木一切諸物卽是佛。何者。佛性如空遍 於一切。云何宣說有情非情有無差別。是故應觀一 切非情亦是諸佛。一色一香純是中道。一音一味亦 是眞如。若動若止乃是法性。若麤若細全是實相。實 智所棲萬法境界卽是法身也。由是應觀非情之類 皆是法身。如是等輩無智眼故。皆見艸木瓦石等物。 非是佛性非是佛身。但謂無情朽敗之物。是不可思 議。唯有諸佛明知是事。凡夫淺識非其境界。由是因 緣莫論是事。但仰可信受。恐彼草木瓦石之類。見如 我等有情之類。皆生是念。我等艸木瓦石之類皆具 佛性法界之理。故自然成佛放光說法道理應然。胎 卵濕化之諸有情。由何因緣而得成佛。是不思議誰 知本緣乎。由妄想故感此艸木瓦石金玉香臰善惡 萬品之差別。迷謬不識法性常住非情。我等及彼有 情一一皆具佛性功德作佛本緣。如是恠疑。如我等 輩聞佛所說。佛性遍於非情艸木。皆生恠念執心不 改。以何因緣一切諸法不思議。除佛世尊無有覺知。 非情有情本來作法。何況經云。一佛成佛。觀見法界 一切艸木總皆是佛身。身長丈六放光說法。其佛皆 名妙覺如來文。以是思念。凡夫妄識心眼見之艸木 等類。況六根言音說法。但是非情無記物類。諸佛如 來以如實智明了見之。一切艸木非情之類放光說 法身相微玅。定知不依凡夫妄識所見之相。除依諸 佛實智所照。如是觀察。一切諸物皆是諸佛。皆應稱 名禮拜讚嘆。不生於彼下劣之想。如華嚴云。了知一 切法。自性無所有。若能如是解。卽見盧遮那。總相大 意。心佛衆生依報正報非情等類。但一法性更無差 別。如是思惟不生偏執邪見之心。若於實相究竟深 理不知玄底。偏生執時。煩惱轉增不免輪迴。由是世 尊爲遮偏執。遠離四句百非等謗。宣說實相念佛之 門。但仰信受不生疑念已上問答。順彼天台圓頓念佛。一 稱佛名一念佛德。念念之中三德三諦三佛具足無 有缺減。各皆相續無有一異。乃至百界千如三千世 間一念中見無不眞實。如酌大海一渧之水。一切諸 流自然而得。亦如身體一指傷時。一切五體皆悉不 安。一念心起三身具足。萬法動起如是如是。名不思 議相續念佛。若用是觀欲念佛時。依彼廣文止觀等 之意細撿應觀。復有眞言秘密之念佛。稱念佛之時 觀我心中有八葉之蓮葉上臺。之上有月輪之形。一 一月輪有種子之字。一一種子變三摩耶形。其三摩 耶形皆變佛身。臺上大日。葉上四佛及四菩薩。乃至 重重蓮華臺。三十七尊放光端坐。如是思惟稱名念 佛。直觀我身大日如來寶冠瓔珞莊嚴微妙。坐寶蓮 華放五智之光照耀法界。如是乃至隨行者意。觀我 身心成本尊形。我今略示眞言念佛。恐秘密故更不 廣述。但出其端深懷怖畏。吁汝莫輕。若欲依彼眞言 念佛。任意莫觀心。隨師敎受灌頂後探問其要。然後 應觀。任如是等事理觀心。稱佛名號功德熏習。聞於 一切情非情所出音聲皆稱佛號。更不聞於於餘言 音等。住如上等事理觀心念佛功德。熏習緣故。所見 一切自身佗身艸木等類瓦石等物。皆現佛身放光 說法。眼耳見聞境界音聲皆是佛法身所出音聲。身 分等類皆眞佛音及佛相好。甚深微玅攝諸功德。當 證於妙覺極位。比丘語竟。閉眼思惟。擧聲稱於南無 釋迦牟尼如來。應時所住房內臥具近邊艸木一切 皆變金色。如來放光安坐。所出音聲皆共宣說中道 法性甚深法門。我見奇異甚深事已。深懷正信。三年 隨住承事供養不違彼心。比丘當知。汝若念佛。依此 方法不依餘法。定覺比丘聞此事時。血淚流出投身 捨地恭敬和尙。我今大喜。如灑甘露如得寶珠。自今 以後如是念佛。捨身所有供養和尙。依此方法常修 念佛。由是威力念佛三昧。卽我心中名正因種菴摩 羅識。十方之如來自受法樂凝然常住名大圓鏡。自 受用佛爲大菩薩說法妙法名平等正智･妙觀察智。 他受用佛卽我心性第八賴耶･第七末那･第六意識 了因佛種。一切如來由大慈悲現大小身居淨穢土。 爲未登地二乘凡夫人及非人隨類說法變化難思。 名成事智。應化如來卽我心性前五轉識緣因佛種 自性法身。與我正因不應分別。離諸戲論絕言論境。 與一切法平等俱有仰信受。受用身佛與我了因有 因果等迷悟差別。諸佛智慧甚深廣博。無漏種子互 究竟成故。我等有情智慧藏沒有漏薰習。不知前後。 由有本覺了因種子。雖妄分別是非差別怨親善惡 土分智慧。乃至蚊虻亦有了知。遇難遁法活命求食。 微少智心自然具足。若無了因受用心性一切含識。 猶如枯木無所了知。但觀諸佛乃與我心智性平等。 更無勝負。由迷悟緣有賢愚別。應身如來極大慈悲。 與我心中緣因種性平等平等不可論別。如來慈悲 遍於法界。普攝於一切。離繫縛故。我心慈悲本性雖 廣妄狹少。但慈念我妻子眷屬親眤之類。不及法界。 若有情類本無緣因慈悲種子。不可愛念慈悲我身 妻子等類。猶如石瓦互無慈悲。由是觀心。三身如來 具我心中。不求佗所。但觀我心不觀餘法。但信法性 不信其餘。如是思惟觀察自佗。乃至蚊虻蠢蠢生類。 皆是三身諸佛如來相好。慈悲自然現前。是故應知 心佛衆生三無差別。應觀法性眞如寂靜。諸法心起 不思議故。